葛洪《抱朴子·内篇》卷9道意诗解1非无非有守真纯一

　　葛洪《抱朴子·内篇》卷9道意诗解1非无非有守真纯一

　　题文诗：

　　抱朴子曰:至道也者,涵乾括坤,其本无名.

　　论其至无,影响犹有;论其至有,万物尚无.

　　隶首不能,计其多少;离朱不能,察其仿彿.

　　以言乎迩,周流秋毫,而有馀焉;以言乎远,

　　弥纶太虚,而不足焉.为声之声,为响之响,

　　为形之形,为影之影,方者得静,圆者得动,

　　降者得俯,昇者得仰,强名为道,已失其真.

　　道者能识,太初之本,去**末,淡默恬愉,

　　不染不移,养心无欲,颐神粹素,扫涤诱慕,

　　收之以正,除难求思,遣害真累,薄喜怒邪,

　　灭爱恶端,不请福来,不禳祸去.命在其中,

　　不系於外,道存乎此,无俟於彼.患乎凡夫,

　　不能守真,嗜好摇夺,驰骋流遁,有迷无反,

　　感物情起,接事智溢,诱於可欲,惑乎见闻,

　　纯一迁矣.心受奢玩,情浊波荡,倾越之灾,

　　不振之祸,不期而至.烹宰肥腯,沃酹醪醴,

　　撞金伐革,讴歌踊跃,拜伏稽颡,守请虚坐,

　　​求乞福愿,冀其必得,至死不悟,不亦哀哉?

　　【原文】

　　抱朴子曰：“道者涵乾括坤，其本无名葛洪玉雕。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，犭周豨犭步猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，昇者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？

　　俗人不能识其太初之本，而修其**之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣葛洪玉雕。何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？

　　参考译文：

　　抱朴子说：“道能包括乾坤，它最初本来没有名称葛洪玉雕。说到道的虚无性时，则影响还是具有某种实在性的；说到道的实在性时，则万物又是具有某种虚无性。即使是曾发明算数的隶首，也不能计算出道的多少；即使是明察秋毫的离娄，也不能看清楚道的仿佛。吴人季札、晋人师旷竭尽听力，也不能从幽冥之中找到道的声音；天上飞禽、地上走兽猛飞猛跑，也不能去宇宙之外考察到道的痕迹。要论道的近微，则活跃在秋毫之中仍有余地；要论道的远大，则弥漫到整个太空仍嫌烦不足。它是带来乐声的乐声，是带来音响的音响，是带来形状的形状，是带来阴影的阴影。方的东西得到它而安静，圆的东西得到它而运作，下降的东西得到它而坠落，上升的东西得到它的飞扬，勉强把它命名为道已属失真，何况还要千百割判与亿万分析，使它的姓名称呼达到无穷无尽，这样一来，离开道的真意，不是也太遥远了吗？

　　世俗人们不能明白太初的本源，却只去关注大道的未流葛洪玉雕。如果人们能够淡泊沉默恬适安静，不为外物感染动摇；把他们的心性修养到无欲状态，把精神保持在纯朴境界，扫荡一切诱惑羡羡，胸中只存正道一途；清除奢求的思想，抛开害真的累赘，减少喜怒的邪念，灭绝爱恶的起源；这样的话，福就会不请自来，祸就会不消自去。为什么呢？因为命运就在它们中间，不会跑到它们外面；大道就在这个地方，不会跑到其他地方。害怕的是，凡夫俗子不能守真修道，无法杜绝侵扰、遏制诱惑，容易因嗜奇好异而心摇神荡；无拘无束地四散奔逃，陷入迷途而不知返还；性情为外物所感化而表露在外，智能因事务缠身而旁溢；被欲望所引诱，天理也就灭绝了；被见闻所迷惑，纯真也就丢失了。心思受到奢望玩好的制约，精神受到淫晦浊乱的摆布，于是灭顶之灾就来了，难救之祸就来了。这样一来，只是去烹羊宰猪，美酒祭奠，敲锣打鼓，歌舞祈祷，求神拜鬼，干坐自等，祈求福逐如意，指望必有所得，至死执迷不悟，不也是很悲哀的吗？

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