舍利，梵语中意为“尸骨”，指死者火化后的残余骨烬光舍利郑辉。通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。 佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。后者又可分三类，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。
菩萨、罗汉也有舍利，佛教认为，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得光舍利郑辉。
相传佛陀入灭后，**们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物光舍利郑辉。**们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。
1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨光舍利郑辉。
根据史料和碑文的记载，雷峰塔地宫中供奉的佛螺髻发，即为佛祖释迦牟尼的头发遗物，即发舍利光舍利郑辉。（张乐 慎海雄 张银曙）
新华社 2001年3月11日
舍利
舍利是梵文的音译，本意为尸体或身骨，后来则特指德行较高的和尚死后烧剩的骨头光舍利郑辉。
据说舍利有三种颜色；白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利光舍利郑辉。又因为这种骨灰或色白如球状，或成其它颜色成结晶体，故又称"舍利珠（子）"。
公元前486年，释迦牟尼涅，享年80岁光舍利郑辉。（关于佛涅的年代，东南亚佛**一般认为是公元前545年）。佛逝世后，遗体进行火化。
古天竺诸国的国王都想取行释迦舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉光舍利郑辉。此后供奉舍利的风气逐渐盛行。
中国北京西山灵光寺内有一座佛牙舍利塔光舍利郑辉。据赵朴初记的《护送佛牙赴缅记》考据?quot;在佛教典籍记载，释迦牟尼火化后，留下四颗牙齿，其中一颗传入中国。
"1955年，缅旬联邦佛教代表团来中国迎取这颗佛牙赴缅供奉，历时八个月又送回中国，1959年，中国佛教协会为长期固定安放这件佛教遗物，在北京灵光寺北院内新建了这件佛牙舍利塔，为中国佛教增添了新的光彩光舍利郑辉。
1981年11月，北京房山县云居寺文物保管工作人员在清理石经山藏经洞雷音洞时，发现了存放在汉白玉石函内的佛舍利两粒，距今已有1370多年的历史了光舍利郑辉。
经考证确认为是释迦牟尼遗骨佛舍利光舍利郑辉。这是中国首次发现的佛祖舍利。1987年5月5日（农历四月初八是释迦牟尼的诞生日），北京佛教界人士隆重举行浴佛节法令，将两粒佛舍利迎奉至北京广济寺安放。中国佛教协会会长赵朴初说，佛舍利的发现在世界宗教史上具有极其重要的意义。
待发现佛舍利的云居寺修复后，佛舍利将重新安放在云居寺，供人瞻仰光舍利郑辉。
佛家舍利
叶国钧
佛家的高僧经长期修持于圆寂火化后往往在其骨灰中发现“舍利”光舍利郑辉。这些舍利被视为高僧大德修行有成就的表现。据说释迦牟尼佛示寂后火化得八斜舍利。近时圆寂的五台山净如法师茶毗后得各色舍利五千余颗。
据《广东佛教》1991年第5期载，释又琼比丘尼1991年8月25日在双峰寺圆寂，于27日在潮阳灵山寺举行茶毗光舍利郑辉。次日徒众捡寻骨灰，发现有多处骨灰闪闪发光，黑色、浅玉色，如绿豆大的有20多颗，菜籽大的为数更多，都是晶晶发亮，未免令人赞叹不已。
据《新民晚报》1993年4月7日载：上海玉佛寺监院师法本和尚在最近圆寂火化后，人们捡出其大小舍利十余颗光舍利郑辉。该文作者得其中三颗，一颗酷似佛珠，中有一孔，一颗从骨上长出，很小，仿若枯木之灵芝。另一是片断，并不圆，然质地与另两颗相仿，表面全呈斑驳的青绿色。
舍利于在阳光下明显区别于骨头，骨头色泽无华，舍利却有润泽之光光舍利郑辉。
又据《法音》杂志1993年8月号报道，沈阳实胜寺藏传佛教高僧79岁的召乌吉大喇嘛于1993年5月7日无疾圆寂，火化后遗骨中有珠状物，呈多种颜色，并有红、绿、白等色的结晶体数十枚，大的如黄豆粒般，小的则如米粒大小光舍利郑辉。
经专家鉴定，属五彩舍利，系多年不见之物，堪称国宝光舍利郑辉。除此之外，还有若干大小不一、形色如珊瑚的舍利花。
从以上3则报道看光舍利郑辉，所谓舍利，有以下特性：
①都是高僧才有；
②都在圆寂火化后于骨灰中发现；
③颜色大小不一；
④形状多样光舍利郑辉，以圆为主；
⑤数量不一光舍利郑辉，少则几颗十几颗，也有多到几十几百颗甚至更多的；
⑥质地坚硬，能闪闪发光光舍利郑辉。
从现代医学的观点看，笔者以为这些高僧活着时，体内不管任何部位都不可能长有这么多黄豆、绿豆般大小质地坚硬的舍利光舍利郑辉。如果有，我看不但没有丝毫好处，相反的一定会酿成病痛，非进行手术治疗不可。例如胆结石或肾结石，只要有一颗。就要使患者疼痛不已，要是有几颗十几颗，那就不堪设想，更不用说几十几百颗了。
但这些高僧活着时并没有发生病痛而去医院进行x光透视或cT扫描，不然就完全可以诊断他们体内这时有没有舍利光舍利郑辉。既然从现代医学的观点看，高僧们活着时体内是不可能有这么多舍利，为什么他们圆寂火化后却能从骨灰中找到这种舍利呢?笔者想，他们活着时经长期修炼，达到“人天合一”的高境界，能自然而然地吸收宇宙中高能量的物质以增强体质。
这些高能量物质渗透到身体的各种组织中，特别是骨质中去光舍利郑辉。他们修持的时间越长，越“得道”，这些宇宙中高能量的物质在他们体内蕴含得就越多。在他们圆寂火化后，经高温而熔化，在冷却过程中与骨灰凝结在一起，成为大小数量不一而以圆形为主的舍利，要是有可能，只要拿一颗舍利去化验，就可以知道由哪些元素组成，而使舍利闪闪发光的又是什么物质。
从另一方面想，假如这些高僧圆寂后不火化而士葬，在他们只剩下骨骼、牙齿、头发后，笔者猜想，这时不可能在他们的棺木里找到舍利了光舍利郑辉。
据说有不少高僧圆寂火化后才得舍利的光舍利郑辉。至于如善男信女念佛念经，口中得到舍利，高僧洗澡时徒弟为其擦背出现金利，禅师剃头发变成一串舍利，还有燃灯供佛在灯花上得到舍利等等，这些奇妙现象，笔者无法理解，不想论及
光舍利郑辉。
舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子光舍利郑辉。由于断烦恼者死
后火化时光舍利郑辉，其尸骨异于常人，部份尸骨化成晶莹美观之颗
粒状光舍利郑辉，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，
作为圣物而收存纪念之光舍利郑辉。所以舍利子只是断烦恼者死后之
表显物，并非真实佛法光舍利郑辉。
佛入灭后光舍利郑辉，故意将尸身化为碎身舍利，欲使多数人都可以
分得纪念供养光舍利郑辉。
甚至于为度有缘之众生光舍利郑辉，有时无中生有，
忽然出生舍利子光舍利郑辉，使人生起信心，进而修学佛法；但这不
是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所变现光舍利郑辉。
尚未见道的凡夫光舍利郑辉，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧
出舍利子光舍利郑辉，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；
所以有些八哥鸟类光舍利郑辉，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍
利子；有的人五欲烦恼很少光舍利郑辉，虽然没有学佛，死后也烧出
舍利子；外道修行者光舍利郑辉，如果对世间的五欲贪着减少了，或
者断除了光舍利郑辉，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死
后也能烧出舍利子光舍利郑辉。
所以舍利子的生成光舍利郑辉，是因为世间欲的
烦恼少了以后光舍利郑辉，死后便会烧出来，与佛法的修证不一定有
关光舍利郑辉。
佛所最重视的舍利光舍利郑辉，称为法舍利，也就是三乘菩提的正法；
所以佛**应该以护持 佛的法舍利光舍利郑辉，做为护持佛教的最
重要内容光舍利郑辉。
刀笔吏 / 文光舍利郑辉。
舍利，梵语中意为“尸骨”，指死者火化后的残余骨烬光舍利郑辉。通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。 佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。后者又可分三类，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。菩萨、罗汉也有舍利，佛教认为，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得。
说俗点光舍利郑辉，就是佛家坐化后的骨灰
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